龙山文化历史特点

龙山文化的特点是怎样的

1928年春，考古学家吴金鼎在山东省章丘市龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。

他在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的大量色泽乌黑、表面光滑的陶片。考古学家最初称其为黑陶文化。

后来，考古学家把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。在城子崖之前，中国出土的古陶器大都是含沙量极高的彩陶和红陶，而城子崖出土的以河泥为原料的黑陶可以说是 4000多年前东夷民族所独有的创造。

城子崖出土的黑陶艺术品蛋壳杯杯壁只有 0。5毫米厚，重量只有50克左右，被珍视为黑陶中的极品。

自龙山遗址发现以来，考古学家分别在河南、陕西、山西、湖北等地发现了这一时期的文化遗存。但因其文化面貌不尽相同，所以又分别命名为河南龙山文化、陕西龙山文化、山西陶寺类型龙山文化、湖北石家河文化，通称之为龙山时代文化。

这一时期文化的最显著的特征便是城址的发现。在山东地区，除城子崖龙山城址之外，还有寿光边线王城址等。

其他地区则有淮阳平粮台城址、登封王城岗城址、郾城郝家台城址、辉县孟庄城址等。龙山文化处于中国新石器时代晚期，这个时期陕西地区的农业和畜牧业较仰韶文化已有很大的发展，生产工具的数量及种类均大为增长，大大提高了生产效率。

占卜等巫术活动亦较为盛行。因此，从社会形态看，当时已经进入了父权制社会，私有财产已经出现，开始进入阶级社会。

龙山文化的突出特征是什么

不同地区的龙山文化各有特色，但也有共性，这就是黑陶。

黑陶是龙山文化的突出特征，也是龙山文化区别于仰韶文化的根本特点。与仰韶文化初现时称为“彩陶文化 ”的称谓相对，龙山文化刚发现时也被称为“黑陶文化” ，可见两者之间的本质区别。

龙山文化黑陶是继仰韶文化彩陶之后兴起的一种优秀制陶技术。由于利用快轮轮制技术，所以陶胎极薄、胎骨紧密、通体磨光：又由于在烧制过程中采用了封窑烟熏的渗碳方法，所以器表呈现出深黑色光泽，甚是精美。

它不以装饰取胜，而以造型见长，纹饰仅有少数弦纹、划纹或镂孔等，但却具备了黑、薄、光、细四大特点。而这些黑陶艺术的集中代表则是被称为典型龙山文化的山东龙山文化。

龙山文化的分布和特点

继仰韶文化而兴起的是黄河中游地区的龙山文化，它包括了早期的河南陕县庙底沟二期文化和晚期的河南龙山文化、陕西龙山文化。庙底沟二期文化分布在豫、晋、陕交界，往往迭压在仰韶文化层之上。陶器以灰陶为主，也有少量的红陶、黑陶，篮纹成为主要的纹饰，很多器形承袭仰韶文化。时间为前2900~前2800年。

河南龙山文化是庙底沟二期文化的继续，以河南为中心，也包括晋南和冀南的部分地区。由于地理分布的不同，文化面貌上出现一定差异，又细分成后冈二期、造律台、王湾三期、下王岗三期、陶寺等不同类型。这时的陶器依然以灰陶为主，轮制虽占一定的比例，但不如山东龙山文化那样发达。年代为前2600~前2000年。后来的偃师县二里头文化便是在其基础上发展起来的。陕西龙山文化（客省庄二期文化），它迭压在庙底沟二期文化之上，有继承关系。主要分布在关中一带，陕北和陕南也都有其遗存。年代为前2300~前2000年。

陕西的龙山文化有什么特色

以渭水流域为主并遍布陕北、陕南许多地区的陕西龙山文化一般分为早晚两期。

房屋以半地穴式为主，有内室和外室。在外室，正对斜坡出口处常有炊爨或保存火种的壁龛；在内室，有储藏粮食的袋形窖穴。

临潼康家遗址发现有成行排列的100多座房屋基址，其布局为考察当时社会结构情况提供了资料。陶器以灰陶为主，也有些红陶，器形和纹饰多有与其以东的河南龙山文化、以西的齐家文化的相似之处，反映了这几个文化之间的相互交流。

齐家文化距今4000年左右，得名于甘肃广河县齐家坪遗址，在甘肃以及青海、宁夏、内蒙古等地广泛分布。齐家文化的房屋多半地穴式建筑，居室铺一层白灰面，不仅坚固美观，而且防潮，很有特色。

齐家文化的制陶业比较发达，当时已掌握了复杂的烧窑技术，这与齐家文化颇具特色的冶铜业的出现很有关系。

简述新石器时代龙山文化黑陶的艺术特点

山东龙山文化黑陶是继仰韶文化彩陶之后的优秀品种，是距今4千多年前我国新石器时代晚期的一种文化.它以黑色陶器为其特征，所以称之为“黑陶文化”. 黑陶是陶胎较薄，胎骨紧密，漆黑光亮的黑色陶器.它在龙山文化陶器中制作最为精美. 黑陶工艺主要利用陶轮轮制的方法.它不以装饰取胜，而是以造型见长.黑陶的造型品种除了尖底瓶、罐、盆等外，还出现了鬲（Li）、豆、杯、鼎、等品种. 黑陶在烧制时采用了封窑烟董的渗炭方法，器表呈现出深黑色光泽.它表面磨光，朴素无华，纹饰仅有少数弦纹、划纹或镂孔.黑、薄、光、纽为黑陶的四大特点.其中有一种薄胎黑陶，漆黑乌亮，薄如蛋壳，称蛋壳陶，代表看这一类型陶器的杰出成就. 黑陶源自于人们的生活用器，而后由于质地易碎，逐渐走出日常生活.走过几千年的风雨，如今，章丘的制陶艺人开发出了上百种的黑陶制品，可以满足不同阶层人士的不同档次的需要，黑陶已成为高雅的艺术品供人们欣赏.。

仰韶文化时期和龙山文化时期建筑布局各有什么特点

龙山时代以大型城址为中心的“等级群落 ”结构完全不同于仰韶时代中晚期的初城形态，从形态与结构上说这是原始社会末期的方国组织形成、氏族部落社会的组织结构濒临解体在聚落形态上的反映。

从总体上说，城防设施的普及，不但是聚落建筑技术的进步，更是对外防御紧迫、对内冲突加剧的客观结果。从城址的外部形态上看，方城已经成为主要的形态，这是龙山时代城的自身形态成熟、摆脱早期环壕聚落痕迹的体现。从内在结构上看，龙山城址是原始社会晚期各大部落集团画地自保、创立方国的聚落形态反映，其中的大城已经初具方国的政治中心——都邑的地位。龙山城址相对集中地分布于黄河、长江流域的六大古文化区系中，分别相当于我国传说时代至历史早期华夏、东夷、巴蜀、荆楚、吴越等民族集团及其先民的活动区，而不同区系中相继出现的以大型聚落为中心的“等级群落”结构就是一种新型的政治实体的考古遗迹.在大型城址和等级聚落中心的重要建筑内普遍发现了人、畜牺牲祭祀的奠基遗迹。在丧葬上，贵族墓地或公共墓地内的贵族墓区的人、畜牺牲祭祀遗迹也相当普遍。中心聚落往往还建筑有大型、复杂的专用祭礼场所。可见，龙山时代是宗教祭祀和礼制文化愈趋成熟的阶段，成为国家文明大厦即将落成的重要表征。

什么是龙山文化

龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化，因发现于山东章丘龙山镇而得名，距今约4350─3950年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用，磨光黑陶数量更多，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。1928年的春天，考古学家吴金鼎在山东省章丘县龙山镇发现了举世闻名的城子崖遗址。他在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。这引起了当时的中央研究院历史语言研究所考古组专家的高度重视。在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显著特征的文化遗存。根据这些发现，考古学家于是把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化” 。

仰韶文化与龙山文化的异同

一.相同点：“仰韶文化 ”和“龙山文化”就是居住在黄河中下游的我们祖先所创造的两支“新石器时代”晚期的重要文化。

二.不同点： 1.分布地点不同 “仰韶文化”是由于它最早发现在河南省湖渑池县仰韶村而得名，距现在大均有四五千年。它的分布地区很广，在河南西部、北部以及山西、陕西、甘肃、骨海等古发现的遗址，就不下一千处。

“龙山文化 ”是比“仰韶文化”更晚、更进步的一种“新石器时代”晚期的文化，距现在大约有三四干年。它的得名，是由于它的遗址最早被发现在山东济南附近龙山镇的缘故。

它的分布地区也很广，大体是在山东、河南、安徽、河北、山西、陕西、辽东半岛和浙江杭州附近。 2.陶器文化不同遣址中发现的器物有右器、骨器、陶器等。

由于这些陶器以表面是红色而又带有彩色花纹的为最多。而这种彩陶又共有很明显的特征，所以“仰韶文化 ”又称做“彩陶文化” 。

“龙山文化”的陶器，表面漆黑光亮、陶壁薄而坚硬，考古学家把这种文化叫做“黑陶文化 ”。 3.社会方式的不同根据对“仰韶文化”遗址和大量遗物的研究，我们知道当时的经济是以原始的“锄耕农业”为主，主要的农作物是粟；农具有石斧、石铲、石刀和谷物加工用的石磨盘、磨棒等。

这时的畜牧和渔猎虽然已渐成为一种副业，但是在整个经济生活中还是占有一定地位。家畜方面，已有猪、狗的饲养。

手工业方面，制石、制骨、制陶、纺织、缝纫已很普遍。人们这时已经过着较为稳定的定居生活。

因为在遗址中发现了许多方形或圆形的小屋子连接成的“村落 ”模样（在这种“村落”当中往往还有一所大房子，大概是这个氏族成员活动的公共场所）。在“龙山文化”遗址中发现这时期的经济，是以发达的“锄耕农业 ”为主，狩猎和捕鱼只是一种副业。

手工业开始占重要地位。生产工具除了石斧、石刀等之外，还有半月形的石刀、石锁、蚌协和本来等农具。

这时期饲养的家畜除了猪、狗之朱又出现了马、牛、羊、鸡。手工业制造品也更精致美观。

4.男女社会地位不同仰韶文化。从对当时的墓葬和日用品的研究中，可以看出，这时妇女在农业生产和日常生活中所占的地位，远远高于男子，因此许多学者认为，“仰韶文化”是正处于母系氏族公社的繁荣时期。

龙山文化。男子在生产中，已起主要作用，氏族中贫富的差别，愈来愈明显。

考古学家和历史学家认为，“龙山文化”是以男子为中心的父系氏族公社时期的文化。

扩展资料：

龙山文化的历史价值龙山文化的确立，是继仰韶文化之后最重要的发现。

它不仅在实践上填补了仰韶文化和殷商之间的空白，而且，为中国本土追寻中华文化的来源，迈出了关键的一步。城址是龙山文化的显著特征。

具有防御工程的城是社会发展到一定阶段的产物，《礼记·礼运》中即是将“城郭沟池以为固”作为国家出现的一条重要标志。目前，仅在海岱龙山文化区内，经过田野工作发现的龙山文化城址除了城子崖之外，还有寿光边线王、邹平丁公、阳谷景阳岗、五莲丹土、日照两城镇、费县方城、连云港藤花落、滕州庄里西、日照尧王城等十余处明确的龙山文化城址。

除了城址以外，龙山文化遗址还发掘出了大规模的随葬品，比如临朐的西朱封。以西朱封规格最高的墓葬M202为例，该墓一棺一椁，棺椁皆施彩绘，随葬器物多达近50件，包括玉冠饰、玉簪、玉钺、玉刀和绿松石串饰、蛋壳黑陶高柄杯和鳄鱼鳞板等等。

而同墓地的小墓，则没有葬具，只随葬少量陶器，从中也可看出当时的社会是高度分化的。不仅如此，大汶口、龙山文化的许多文明要素，比如厚葬的传统、随葬玉器的传统、棺椁制度等等，显然是被后来的商周文明所继承和发展了。

在中国古代历史上，龙山文化处于文明社会的形成时期，正因为如此，全面而深入地研究这一文化，对于解决中国上古社会中私有制、阶级和国家的起源这一重要课题具有不言而喻的意义。同时，也是我们了解东夷族的社会结构、生产活动、生活习俗、精神信仰以及夷夏关系等方面内容的一条主要途径。

在姜子牙分封诸神中，有七位被封于“大帝 ”头衔的人物，他们分别是：东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎、南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎、中岳嵩山崇圣大帝文聘、北岳恒山安天玄圣大帝崔英、西岳华山金天愿圣大帝蒋雄、瘟疋昊天大帝吕岳、中天紫薇大帝伯邑考。

这七人各司其职，虽都有“大帝”之名，但执掌的范围各有不同，地位自然也有高低之分了。

五岳中以黄飞虎地位最高，上通天庭、下管幽冥。

黄飞虎原本是商朝的镇国武成王，和太师闻仲地位想齐，外有闻太师、内有武成王，文可安邦、武可定国，是商朝的架海紫金梁，可是纣王无道，不但炮烙梅伯、残杀姜皇后、逼死商容、摔死黄飞虎之妹黄娘娘、囚禁西伯侯姬昌，剖心比干，连黄飞虎之妻贾氏也为了保住清白而跳摘星楼自尽。

既恼怒纣王无道又害怕妲己报复的黄飞虎，不得已之下只好反出五关，投靠西岐去了，引来了闻太师兵伐西岐，大幅度削弱了商朝的力量，在黄飞虎到西岐后，成为西岐的开国武成王，地位仅次于武王姬发之下，黄飞虎是反商联盟中地位最高的，也是第一个直接起兵攻打纣王的人，由于他的加入，使得西岐的力量大增，众人也更有理由反对朝歌了。

而崇黑虎是北伯侯崇侯虎的弟弟，身负奇术但深明大义，一向不满其兄诌媚纣王、妲己，与奸臣费仲、尤浑一起行害民伤国的行为，所以在姜子牙归入西岐后的第一战、崇城之战中设计捉拿了其兄崇侯虎和侄子崇应彪，大义灭亲，之后坐镇崇城，成为了新一任的北伯侯，但相对中立，一直在灭商之战后期才正式出兵帮助西岐。

金鸡岭大战，孔宣的五色神光和高继能的蜈蜂袋着实给周军造成了很大的麻烦，连黄飞虎之子黄天化都战死了，姜子牙为了破蜈蜂袋，派黄飞虎去崇城请崇黑虎来帮忙，途中在飞凤山遇到了正在打闹的文聘、崔英、蒋雄三兄弟，并招揽了三人帮忙灭商，四人与崇黑虎一起围攻高继能，崇黑虎用铁嘴神鹰破了高继能的蜈蜂，黄飞虎趁机一枪，报了杀子之仇，不过很快地五人又被孔宣的五色神光收了去，真是患难与共了。

在万仙阵大战后，商朝气数已尽，崇黑虎也正式起兵响应西岐，先夺取下了陈塘关后屯兵孟津等着姜子牙大军到来，在绳池之战时，商将张奎的坐骑独角乌烟兽速度极快，连杀姬叔明、姬叔升两位周室宗亲，崇黑虎于是带着文聘三人去帮助姜子牙，又和黄飞虎一起五人围攻张奎，可是结果其座下神兽都敌不过张奎的乌烟兽，文聘最先被斩于马下，崇黑虎连铁嘴神鸦都来不及放就被张奎砍了。而黄飞虎、崔英、蒋雄三人被张奎之妻高兰英的太阳金针射住了双眼，被张奎一一斩杀了。

封神榜上，黄飞虎、崇黑虎、文聘、崔英、蒋雄五人被分为五岳大帝，乃八部正神中的“山岳”部，与黄飞虎之子黄天化执掌三山五岳，六人中黄天化地位最高，但多为虚职，崇黑虎以下四人功劳不一，但念在一起战死，所以一起荣封为五岳正神而黄飞虎权力最高，除了封于五岳之首泰山大帝之外，还特地加敕令一道，执掌十八重幽冥地府，凡是生死转生为人神鬼仙者，都必须从泰山勘对然后实行。

也就是说黄飞虎有世间万物轮回转生的校对权，只要他不点头，那就不能轮回，只能继续排队了，而其他四岳都为他的助手，帮助他勘对轮回薄，管领天地人间的吉凶祸福，凡是要求福添寿者，除了拜相应的神邸之外，也不能忘记黄飞虎这位泰山大帝，后世帝王为了彰显功德，也必须去泰山进行封禅大典，让黄飞虎把自己的功德报告上天，相当于人间、地府两处与天庭的联络人。

瘟疋昊天大帝吕岳：八部之中瘟部的执掌者，手下有六位正神，主掌人间所有瘟疫的施行、消除。

吕岳原本为九龙山的练气士，长得蓝面朱发，额上有第三只眼，其法术自成一派，与部下一起在九龙山修炼瘟疫之术，在伐西岐的三十六路军中属第三十一路，吕岳与其手下的法术兵器多是疫病一类，周军将领很多都败在了这些法宝之下，连金吒、木吒、雷震子这些先锋猛将都顶不住，金吒败于周信的头疼簪、木吒败于李奇的发躁幡、雷震子败于朱天麟的昏迷剑、龙须虎败于杨文辉的散瘟鞭等。

吕岳自身的法器和武力，即使在万仙聚集的截教门下也是数一数二的，以一人之力群战姜子牙、杨戬、哪吒、黄天化、土行孙，再加一个随时准备发五色石的邓禅玉而不落下风，同时吕岳也是书中少有能拥有多头多臂法身的人物之一，截教门下也就他一人有这样的本事了。

其手中法宝更是取之不尽，在现出青面獠牙的三头六臂法身后，吕岳持形天印、瘟疫钟、形瘟幡、止瘟剑，把姜子牙都吓得不轻，而且吕岳的身体素质也是过于常人，被金毛童子、黄天化偷袭中了一颗金丸和一记火龙标，又被姜子牙打了一下打神鞭，结果回营后一颗丹药就恢复如初，还定下了以瘟疫之术屠灭西岐的毒计。

吕岳是书中少数用计不用力的术士，其他不论截教、阐教门人多以法力高强而硬碰硬，结果一失去法宝就只有束手待缚的下场，但吕岳不同，从他以五方瘟丹使西岐遍布瘟疫，不费一兵一卒就瘫痪了西岐的守卫力量就可见一斑了，要不是哪吒的莲花化身，以及杨戬有八九玄功护体，两人得保无病，去火云洞拜见神农，求来了三颗神丹和柴胡灵药，破了吕岳的传染疫病的话，恐怕就全书终结了。

中天紫薇大帝伯邑考：道教神话中至高无上的神邸四御之一，地位仅次于三清和同为四御的玉皇大帝，执掌日月星辰、四时气候。

伯邑考为西伯侯姬昌长子，在其父被囚禁于羑里之时，为救其父脱离牢狱之灾，不顾姬昌要他坐镇西岐，等待自己归来的命令，携带七香车、醒酒毡、白面猿猴等宝物、神兽，连带美女十名前往朝歌，靠着自己温文有礼的举止，博得了纣王的欢心，但也因为自己眉清目秀的外表，给妖妃妲己看上了。

妲己求爱不成，恶性一起，故意说伯邑考不教琴反而来调戏自己，要挑拨纣王杀伯邑考，可伯邑考当面一曲下来，琴声动人，毫无半点不敬，连杀人不眨眼的纣王都不忍对其下手，之后伯邑考把白面猿猴带来，弹琴唱歌，好不热闹，妲己听得醉耳，把九尾狐狸的原型都漏了出来，结果白面猿猴一看妲己的妖身，灵性一动，直接扑倒妲己面前撕咬，被纣王一拳打死了。

伯邑考再次抚琴歌唱表明心志，本来纣王已经按下杀心，可妲己狠心已起，居然指责伯邑考歌词中有毁谤纣王的话，一番诡辩之下，纣王也就相信了妲己的话，下令把伯邑考押下摘星楼，以铁钉钉住四肢，乱刀砍成肉酱，还将其做成十二颗肉丸子，给被囚禁的姬昌享用，要看他是否真的有神算之才。伯邑考之死也成为了姬昌下定决心反商的导火线，在忍痛吃下子肉，得以回到西岐后，姬昌就聘请了姜子牙，训练大军以便日后起兵之用。

但与道教神话体系不同的是，伯邑考的中天紫薇大帝地位却没有这么高，他的顶头上司是“斗部 ”执掌者金灵圣母，“执掌金阙，坐镇斗府，居周天列宿之首，为北极紫气之尊，统率八万四千群星，永坐坎宫斗母正神之职” ，换句话说就是天上诸星宿的老大，统帅诸神，尤其执掌金阙一职，只有天上天帝、西王母或人间帝王的居所才有资格称金阙，金灵圣母在天庭相当于除昊天上帝和西王母外的第三号人物了。

不过这样安排也是有道理的，斗部是封神八部中人员最多、最杂的一部，不但有商、周将领、宗室，阐、截门人，连敖丙、龙须虎这样的兽类也有，需要有一个手段强硬又本事高强的人来震慑才行，毕竟闻仲都敢不服姜子牙的封神大典，靠着打神鞭才压住他的气焰，而且斗部中又以截教门人居多，让截教四大弟子之一、同时又能力战三大士不败的金灵圣母来担任是再合适不过的了，别的不说，闻仲原本就是金灵圣母的弟子，他率领的雷部二十四人就不得不服从金灵圣母的安排。