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山中何所有？
岭上多白云。
只可自怡悦，
不堪持赠君。
这首诗出自南朝隐士陶弘景的《诏问山中何所有》。陶弘景何等人也？他是道教的重要人物，其思想的基础是老庄，接受了神仙道教影响，又吸取佛教思想。他炼丹炼成了化学家，留下很多化学方面的记载，采药又采成了药物学家，传下了各种医书，在天文地理诸多方面也有所涉猎，且擅长书法，能诗文。据《南史》记载，虽然陶弘景并不仕官，梁武帝却常常以国家大事咨询于他，当时称为“山中宰相”。《诏问山中何所有》是陶弘景隐居南京东郊的句容茅山后，回答齐高帝萧道成诏书所问而写的一首诗。诏问的帝王，有的典籍也作齐武帝萧赜，或作梁武帝萧衍，或作齐明帝萧鸾，这里姑从《太平广记》的说法，为齐高帝萧道成。
齐高帝之问，带有劝其出山之意，而陶弘景很酷地回答：你问我山中有什么，山中能有什么呢？没有华轩高马，没有钟鸣鼎食，没有荣华富贵，只有那山岭之上，轻轻淡淡、飘飘渺渺的白云。我的志趣所在是白云青山，林泉高致，可惜我无法让您理解个中情趣，就像山中白云悠悠，难以持赠一样。
陶弘景真是个有意思的人，以如此委婉的方式表达了谢绝出仕之意。他拒绝得又礼貌又傲慢（言词间还颇替齐高帝感到惋惜），要知道这可是货真价实地对「诏问」进行的回答啊！五言四句，短短二十字，写得极为飘逸，从诗里，到诗外，而且又极富个性，写得自谦又自傲。云的本义是山川之气，与风、雪、雨、露等同为自然物象，而在文化传统中逐渐染上拟人和象征的色彩。无根、无心的白云，来去自由，悠游无碍，成为山林隐逸、仙踪无迹的意象。白云由此与道教联系起来。世称游方道士为云水道人，道士所居为云房，道士书箱为云笈。“岭上多白云”其实也暗指山林修道，因为白云所附着的神仙道化色彩。
一个人一辈子留下这四句诗，也就可以不朽了。据说汪曾祺特别喜欢这首诗，他常在作品上钤一方闲章“岭上多白云”，他说过：“我的画，不过是一片白云而已。”有些诗句，之所以常人所不能道，主要指流露于字里行间的其所独具的心灵感情的品质和境界，以及高度的语言概括能力，庸手根本无法写出。相距千年的汪曾祺对于陶弘景的心灵共鸣，应该来自于“岭上多白云”那样非凡的品质和境界，以及高度概括事物特征的语言能力。“我的画，也只是白云一片而已”。汪曾祺认为自己的书画，所向往的艺术境界与陶弘景是相通的：心随飞鸟去，意共山林长，白云卷舒自如，山花自开自合，一切自由自在。他们都用尽自己的一生去寻找自己的天涯，渴望着跳出尘累，与白云为伴，洒脱飘逸，超凡拔俗。他们都深爱着大自然中那一切难以言说的，超然、神秘而又永恒的，无穷的美。他们想在自然的无限中逍遥有限的人生，寄情于山水天地之间，遨游于长空飞云之侧，做天地间诗意的栖居者，获得精神的长驻与永恒的解脱。
中国艺术的最高境界，似乎总在虚无缥缈中，如云起云收，如飞絮飘旋，如烂漫的落花随水而流，缥缈无定，去留无痕。一切物质的留恋、理性的粘滞、情感的嗔喜，都是“住”，人会在“住”中失去自由。无住，就是无所沾滞，如太虚片云。人的生命是偶然的，人是个脆弱而短暂的生命存在，如何在偶然的里程中追求必然的意义，在脆弱和短暂中追求永恒的价值，中国艺术哲学开出的妙方是“超越”。现实中无法伸展，就在体验中超越之，在体验中，消解有限与无限的判隔，克服当下和永恒的分离。
忽然想起童年时代，和父亲去登山的经历了。幽深高山森林，树木夹道的山间小径铺满厚厚松针。午后阳光蒸腾起松脂辛辣气味，鸟声偶尔清脆响起，如影相随。不知道走了多久，父亲停下来，把水壶递给我，让我在原地等候。他顺沿没有路迹的灌木丛往高处爬，灵巧地拨开折断，那些杂乱而低垂的树枝，并且清理茂密杂草，开出一条崎岖小路来。终于，在好几个小时后，我们来到了山顶。松林映衬下的南国天空，蓝得好似用靛蓝染的布衬衫。棉铃般的朵朵白云静静地飘在空中。坐在山顶树荫下，阳光从松针缝隙里洒到眼皮上，点点金光闪烁。满山苍翠里，只听见松涛在大风中起伏，如同潮水此起彼伏。山顶风大，格外湛蓝的天色蔓延在群山之间，白云朵朵，聚了又散，散了又聚。那一刻时间和天地似乎是无始无终、无穷无尽的，却又格外寂静豁然。
“山中何所有？岭上多白云”。每个人的心中都有一片岭上白云。它隐藏在我们心灵的某个角落，容易被世俗纷乱的尘埃掩埋；只有当你摒弃了一切繁杂的念头时，它才会从放晴后的天空悠然的钻出来，如行云流水般地漂浮在心灵窗外。而那时，你已经超越了欲念的各种牵绊，奔赴了自由的心灵。即使你走在熙熙攘攘的街头，心灵的原野也一片空旷，包容，安静。是的，那是一片悠悠的白云。没有杂色的白最为清高，因为它同时也象征了最丰富的色彩。
远方的山边有一朵白云
白云的深处流着一条小溪
小溪的里面住着一只金鱼
金鱼的每天就是游来游去
——《金鱼与木鱼》
就在陶弘景隐居的这一段时期，写下了千古绝唱《诏问山中何所有赋诗以答》：
山中何所有，岭上多白云。
只可自怡悦，不堪持赠君。
我读陶弘景的这首诗，是在汪曾祺写楠溪江的文章里，一读之下，立即被陶弘景这首晶莹透亮洒脱自如，仿若山岭上悠闲漂浮的白云般的文字所征服。这20个字仿佛脱口而出明白如话，又幽默隽永，绝无卑躬屈节之态，如朋友间坐对调侃，字里行间飘着仙气，显得是那么的怡然自得。从此我记住了陶弘景，记住了陶山。现在选入初中课本的《答谢中书书》也是一篇佳作：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖；青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”现在专家们都在考证，他笔下的实景到底是哪里。我却觉得他所描绘的就是温州乡间的典型景色。你看陶公笔下的景观：高山、流云、溪水、翠竹、青林……至红日隐去时，潜游在水底的鱼儿，争相跃出，一派浓重景色。永嘉、瑞安、文成、平阳，哪一个地方不是如此？哎，还考证什么啊！
陶弘景曾在我市的福泉山、寺山采药、炼丹，据说为穷苦人治病，分文不取。百姓感其恩德，称他住过的地方为“陶山”，他种的甘蔗为“陶蔗”。传说，陶弘景修道练功的地方，长年云雾缥缈，诗中又有“白云”一词，所以把张染、沙门山一带称为：“白云乡”（1956年后和另两乡合并为陶峰镇）。现在的福泉山上尚有福泉寺、炼丹岩、白云岭等古迹。
福泉山因为有了这些渊源，所以在乡人的心目中就显得特别神圣。我曾在福泉山脚下的桐浦乡中学担任过3年校长。那是一所处境窘迫的农村学校，学生大量流失，我临危赴任，压力颇大。所以每天总觉得自己有忙不完的事。3年间，我一直想找个机会，上山拜谒一下陶公，但直到卸任也未能成行，深以为憾。
今年的10月2日，是国庆假期。我终于能自己驾车奔赴福泉山了。福泉山刚刚新通了公路，路上汽车还比较少，所以开起来很顺畅，谁知开到半山腰，一辆大型拖拉机在拐弯处迎面向我冲来，差点相撞。当时，我紧踩车刹，脑里一片空白，两车相隔不到20厘米，总算是停下。陶公保佑啊！至福泉寺，个个虔诚地烧香叩拜，细看座中的陶公，容颜生动，平静地注视着众生。出寺门，头顶白云飘飘，门前翠竹漪漪，清风怡然，正是陶公笔下景致：绿水淙淙，篁竹深碧，一派幽清旖旎风光。众人皆忙着拍照，我却在心中早已酿好了数篇稿子，现抄录如下：
《登福泉山祀陶弘景》
挂冠神武遁人间，济世悬壶猿戏闲。
凶吉未卜诏令至，白云翠竹真仙颜。
《题福泉山联》
炼丹台边，翠竹、白云依旧昔人去；
盘转路上，青山、道院不改雾霭来。
白云绕翠竹，觉真人至今未远；
峡谷筑丹台，迷虹彩到此探望。
丹灶有否高千尺；
东南可期第一山。
平仄如何姑且不论了。算是表达了自己对陶公的敬仰之情。
陶弘景作为历史上著名的药物学家，在医药方面的最大贡献，是对《神农本草经》的整理校订，是本草学发展史上贡献最大的早期几个人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，无统一标准，临床运用相当不便，于是他“苞综诸经，研括烦省”，将当时十几家的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，加上自己的心得体会，后编成《本草经集注》七卷，该书新增药物365种，合计730种药物，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。作为魏伯阳、葛洪之后的中国著名炼丹家，陶弘景对后世的贡献之一，是记载了硝酸钾的火焰分析法：“先时有人得一种物﹐其色理与朴硝大同小异﹐朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓的“紫青烟起”，是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。
陶弘景还是历史上著名的书法家，其祖、父皆有书名。《华阳隐居录》称其祖父陶隆善写行书，其父陶贞宝因袭祖艺，善藁隶书，书体以羊欣、萧思话为法。陶弘景则工草隶两体，尤擅长行书，师法锺繇、王羲之，采其气骨成自己风格。传世书迹有《屈画帖》。被宋代黄庭坚称为“大字之祖”的《瘗鹤铭》，传为陶公所书。《瘗鹤铭》刻在江苏镇江焦山崖石上，字体厚重高古，用笔奇峭飞逸，既有帖学的流畅，又有北碑的气势和开张，所以虽为楷书，却兼有隶、行两体的意趣，是书法从隶书向楷书转变的产物。所以历代对此碑的评价甚高，被誉之为碑帖交融创新的典型代表，具有相当的研究价值和书法地位。
陶弘景还著有《与梁武帝论书启》一书，是其与梁武帝论书的信札集，讨论的是锺繇、王羲之、王献之等书法的优劣，文辞优美，议论深刻，为后世书家所看重。
经过五胡乱华后，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士 削发为僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。
陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场。
后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来，苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。 (林新荣文）
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